第23章 正統主教在君士坦丁堡的遭遇

第二十三章

第二十三章——正統主教在君士坦丁堡的遭遇

君士坦提烏斯從西方返回後，在君士坦丁堡停留了一段時間。在那裡，阿卡修斯在皇帝面前對聚集的主教們提出了許多指控，稱他們是一群為毀壞教會而召集的卑鄙之徒，從而激怒了皇帝。君士坦提烏斯尤其被針對居里羅的指控所激怒，因為阿卡修斯說：「那件聖袍，是尊貴的君士坦丁皇帝為尊榮耶路撒冷教會，賜給該城主教馬卡里烏斯，供他在舉行神聖洗禮儀式時穿著的，那件用金線織成的聖袍，已被居里羅賣掉了。它被一個舞者買去，那舞者穿著它跳舞時跌倒身亡。像居里羅這樣的人，他們竟然自詡為全世界的審判者和決策者。」朝廷中有影響力的一派藉此機會說服皇帝不要召集整個會議，因為他們對大多數人的和諧感到不安，只召集了十位主要人物。其中包括亞美尼亞的尤斯塔修斯、加拉太的巴西流、他爾蘇斯的西爾瓦努斯和基濟庫斯的埃琉修斯。[1]

他們抵達後，敦促皇帝判處歐多克修斯褻瀆和不法之罪。然而，君士坦提烏斯在反對派的教導下，回答說必須先就信仰問題作出決定，然後再審理歐多克修斯的案件。巴西流仗著他以前的親密關係，大膽地反對皇帝，說他正在攻擊使徒的諭令；但君士坦提烏斯對此很不滿，叫巴西流閉嘴，「因為，」他說，「教會的騷亂是因你而起。」巴西流被噤聲後，尤斯塔修斯介入說：「陛下，既然您希望就信仰問題作出決定，請考慮歐多克修斯對獨生子魯莽說出的褻瀆之言。」他說著，便拿出了一份信仰闡述，其中除了許多其他不敬之詞外，還發現了以下表達：「以不同術語所說的事物，其本質亦不同」；「有一位神，就是父，萬物都本於祂；有一位主耶穌基督，萬物都藉著祂。」現在，「本於祂」這個術語與「藉著祂」這個術語不同；所以子與父神不同。君士坦提烏斯命令宣讀這份信仰闡述，並對其中所包含的褻瀆感到不悅。因此，他問歐多克修斯是否是他起草的。歐多克修斯立刻否認了作者身份，說這是亞埃提烏斯寫的。亞埃提烏斯就是利昂提烏斯因懼怕弗拉維亞努斯和迪奧多魯斯的指控，而將他從執事職位上降級的人。他也是亞歷山大人的奸詐敵人喬治烏斯的支持者，無論是在他那不敬虔的言論還是他那不聖潔的行為上。當時他與歐諾米烏斯和歐多克修斯為伍；因為利昂提烏斯死後，歐多克修斯強行佔據了安提阿教會的主教寶座，他與歐諾米烏斯從埃及返回，發現歐多克修斯與自己志同道合，不僅在信仰上是異端，在生活上也是個奢華的享樂主義者，於是選擇安提阿作為最合適的居所，他和歐諾米烏斯都成了歐多克修斯宴席上的常客。他最大的抱負就是成為一個成功的寄生蟲，他把所有時間都花在一個又一個人的餐桌上大吃大喝。皇帝已經聽說了這一切，現在命令將亞埃提烏斯帶到他面前。他出現後，君士坦提烏斯向他展示了相關文件，並詢問他是否是這些話語的作者。亞埃提烏斯完全不知道發生了什麼事，也不知道詢問的意圖，以為他會因承認而獲得讚揚，便承認自己是這些詞句的作者。於是皇帝意識到他罪孽深重，立刻判處他流放，並將他驅逐到弗里吉亞的一個地方。於是亞埃提烏斯因褻瀆而蒙羞，被逐出宮殿。尤斯塔修斯隨後聲稱歐多克修斯也持有相同的觀點，因為亞埃提烏斯曾與他同住同食，並在他的判斷下起草了這份褻瀆的公式。為了證明歐多克修斯參與了文件的起草，他強調除了歐多克修斯本人，沒有人將其歸因於亞埃提烏斯。對此，皇帝訓誡說，法官不能憑猜測作出判決，而必須對事實進行精確的審查。尤斯塔修斯同意了，並敦促歐多克修斯通過咒詛亞埃提烏斯的著作來證明他不同意歸因於他的觀點。皇帝非常樂意接受這個建議，並相應地下達了命令；但歐多克修斯退縮了，並採取了許多迴避的辦法。但當皇帝發怒並威脅要將他送去與亞埃提烏斯一同流放，理由是他參與了受懲罰的褻瀆時，他否認了自己的教義，儘管當時和之後他都堅持不懈地維護它。然而，他反過來抗議尤斯塔修斯派，說他們有責任譴責「Homoüsion」（同本質）這個詞，因為它不符合聖經。

相反，西爾瓦努斯指出，他們有責任拒絕並將「出於虛無」、「受造物」和「異質」這些詞句從他們的聖潔聚會中驅逐出去，因為這些術語也不符合聖經，在先知和使徒的著作中都找不到。君士坦提烏斯認為這是正確的，並命令亞流派宣佈譴責。起初他們堅持拒絕；但最終，當他們看到皇帝的憤怒時，他們不情願地同意譴責西爾瓦努斯提出的術語。但他們更加熱切地堅持要求譴責「Homoüsion」（同本質）。但隨後，西爾瓦努斯以無可辯駁的邏輯向亞流派和皇帝闡明了真理：如果道神不是出於虛無，祂就不是受造物，也不是異質。那麼祂就與生祂的神同本質，如同神出於神，光出於光，並與生祂者有相同的本性。他有力而真實地提出了這個論點，但他的聽眾中沒有一個人被說服。阿卡修斯和歐多克修斯一派大聲喧嘩；皇帝發怒了，並威脅要將他們逐出教會。於是埃琉修斯和西爾瓦努斯以及其他人說，懲罰的權柄在於皇帝，但決定虔誠或不虔誠的權柄在於他們，「我們不會，」他們抗議說，「背叛教父的教義。」

君士坦提烏斯本應欽佩他們的智慧和勇氣，以及他們對使徒諭令的大膽辯護，但他卻將他們逐出教會，並命令任命其他人取代他們。於是歐多克修斯強行佔據了君士坦丁堡的教會；埃琉修斯被逐出基濟庫斯後，歐諾米烏斯被任命取代他。

腳註

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腳註

[1] 即塞巴斯提亞的尤斯塔修斯和安卡拉的巴西流（參見第86頁的註釋）。他爾蘇斯的西爾瓦努斯是品格高尚的半亞流派之一。關於他對耶路撒冷的居里羅的友善款待，請參見第87頁。提勒蒙將他的逝世定在363年。

基濟庫斯的埃琉修斯也是較好類型的半亞流派（參見希拉里，《論會議》第133頁）。他生命中的邪惡天才人物是君士坦丁堡的馬其頓尼烏斯，埃琉修斯在356年受其影響被任命為基濟庫斯主教。在這裡，他以同樣的熱情摧毀了異教神廟和諾瓦提安教會，當他在尤利安繼位後試圖返回他的教區時，這件事被用來反對他。在366年的尼科米底亞，他受到瓦倫斯威脅的影響，宣稱自己是亞流派，然後在悔恨中辭去了教區職務，但他的羊群拒絕讓他離開，蘇格拉底，《教會史》第四卷第六章。